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<!-- First uploaded 15 Aug 2000 by Jorn Andersen -->
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<META NAME="Description" LANG="de" CONTENT="Karl Marx: Ökonomisch-philosophische Manuskripte aus dem Jahre 1844 - 3.1 - Privateigentum und Arbeit">
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<META NAME="Keywords" LANG="de" CONTENT="">
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<link rel="prev" href="me40_523.htm" titel="2. Manuskript: [ Das Verhältnis des Privateigentums ]">
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<link rel="next" href="me40_533.htm" titel="3. Manuskript 2: Privateigentum und Kommunismus">
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<link rel="alternate" href="https://www.marxists.org/deutsch/archiv/marx-engels/1844/oek-phil/3-1_prar.htm" titel="Derselbe Text beim MIA">
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<TITLE>Karl Marx: Ökonomisch-philosophische Manuskripte - 3.1 - Privateigentum und Arbeit</TITLE>
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<!-- Version 1.01 - Marked up by Einde O'Callaghan 24 July 2000 -->
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<TD><a id="top"> </a><A HREF="../default.htm">Marx/Engels Chronologisch</A></TD>
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<TD ALIGN=RIGHT><A HREF="../me_zuoek.htm">Marx/Engels zu Ökonomie</A></TD>
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<TD><A HREF="me40_523.htm">Voriges Kapitel</A></TD>
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<TD ALIGN=CENTER><A HREF="me40_465.htm">Inhalt Öko.-phil. Manuskripte</A></TD>
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<TD ALIGN=RIGHT><A HREF="me40_533.htm">Nächstes Kapitel</A></TD>
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<H2>Karl Marx</H2>
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<H1>Ökonomisch-philosophische Manuskripte</H1>
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<H4>[DRITTES MANUSKRIPT]</H4>
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<H3>[Privateigentum und Arbeit]</H3>
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<P CLASS="fst"><530>||I| <EM>ad pag.</EM> XXXVI. <A HREF="me40_530.htm#n18" NAME="18">[18]</A> Das <EM>subjektive Wesen</EM> des Privateigentums, das <EM>Privateigentum</EM> als für sich seiende Tätigkeit, als <EM>Subjekt</EM>, als <EM>Person</EM> ist die <EM>Arbeit</EM>. Es versteht sich also, daß erst die Nationalökonomie, welche die <EM>Arbeit</EM> als ihr Prinzip erkannte – <EM>Adam Smith</EM> –, also nicht mehr das Privateigentum nur mehr als einen <EM>Zustand</EM> außer dem Menschen wußte –, daß diese Nationalökonomie sowohl als ein Produkt der wirklichen <EM>Energie</EM> und <EM>Bewegung</EM> des Privateigentums (sie ist die für sich im Bewußtsein gewordne selbständige Bewegung des Privateigentums, die moderne Industrie als Selbst) zu betrachten ist, als ein Produkt der modernen <EM>Industrie</EM>, wie sie andrerseits die Energie und Entwicklung dieser <EM>Industrie</EM> beschleunigt, verherrlicht, zu einer Macht des <EM>Bewußtseins</EM> gemacht hat. Als <EM>Fetischdiener</EM>, als <EM>Katholiken</EM> erscheinen daher dieser aufgeklärten Nationalökonomie, die das <EM>subjektive Wesen</EM> des Reichtums – innerhalb des Privateigentums – entdeckt hat, die Anhänger des Geld- und Merkantilsystems, welche das Privateigentum als ein <EM>nur gegenständliches</EM> Wesen für den Menschen wissen. <EM>Engels</EM> hat daher mit Recht <EM>Adam Smith</EM> den <EM>nationalökonomischen Luther</EM> genannt. <A HREF="me40_530.htm#n19" NAME="19">[19]</A> Wie Luther als das Wesen der äußerlichen <EM>Welt</EM> die <EM>Religion</EM>, den <EM>Glauben</EM> erkannte und daher dem katholischen Heidentum gegenübertrat, wie er die <EM>äußere</EM> Religiosität aufhob, indem er die Religiosität zum <EM>innern</EM> Wesen des Menschen machte, wie er die außer dem Laien vorhandnen Pfaffen negierte, weil er den Pfaffen in das Herz der Laien versetzte, so wird der außer dem Menschen befindliche und von ihm unabhängige <20> also nur auf eine äußerliche Weise zu erhaltende und zu behauptende – Reichtum aufgehoben, d.h., diese seine <EM>äußerliche gedankenlose Gegenständlichkeit</EM> wird aufgehoben, indem sich das Privateigentum inkorporiert im Menschen selbst und der Mensch selbst als sein Wesen erkannt – aber darum der Mensch selbst in der Bestimmung des Privateigentums wie bei Luther der Religion gesetzt wird. Unter dem Schein einer Anerkennung des Menschen <531>ist also die Nationalökonomie, deren Prinzip die Arbeit, vielmehr nur die konsequente Durchführung der Verleugnung des Menschen, indem er selbst nicht mehr in einer äußerlichen Spannung zu dem äußerlichen Wesen des Privateigentums steht, sondern er selbst dies gespannte Wesen des Privateigentums geworden ist. Was früher <EM>Sichäußerlichsein</EM>, reale Entäußerung des Menschen, ist nur zur Tat der Entäußerung, zur Veräußerung geworden. Wenn also jene Nationalökonomie unter dem Schein der Anerkennung des Menschen, seiner Selbständigkeit, Selbsttätigkeit etc. beginnt und, wie sie in das Wesen des Menschen selbst das Privateigentum versetzt, nicht mehr durch die lokalen, nationalen etc. <EM>Bestimmungen des Privateigentums</EM> als eines <EM>außer ihr existierenden Wesens</EM> bedingt sein kann, also eine <EM>kosmopolitische</EM>, allgemeine, jede Schranke, jedes Band umwerfende Energie entwickelt, um sich als die <EM>einzige</EM> Politik, Allgemeinheit, Schranke und Band an die Stelle zu setzen – so muß sie bei weitrer Entwicklung diese <EM>Scheinheiligkeit</EM> abwerfen, in ihrem <EM>ganzen Zynismus</EM> hervortreten, und sie tut dies, indem sie – unbekümmert um alle scheinbaren Widersprüche, worin diese Lehre sie verwickelt – viel <EM>einseitiger</EM>, darum <EM>schärfer</EM> und <EM>konsequenter</EM> die <EM>Arbeit</EM> als das einzig
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<P>Die physiokratische Lehre von <EM>Dr. Quesnay</EM> bildet den Übergang aus dem Merkantilsystem zu Adam Smith. Die <EM>Physiokratie</EM> ist unmittelbar die <532><EM>nationalökonomische</EM> Auflösung des Feudaleigentums, aber darum ebenso unmittelbar die <EM>nationalökonomische Umwandlung</EM>, Wiederherstellung desselben, nur daß seine Sprache nun nicht mehr feudal, sondern ökonomisch wird. Aller Reichtum wird aufgelöst in die <EM>Erde</EM> und den <EM>Landbau</EM> (Agrikultur). Die Erde ist noch nicht <EM>Kapital</EM>, sie ist noch eine <EM>besondre</EM> Daseinsweise desselben, die in ihrer und um ihrer natürlichen Besonderheit <EM>willen</EM> gelten soll; aber die Erde ist doch ein allgemeines, natürliches <EM>Element</EM>, während das Merkantilsystern nur das <EM>edle Metall</EM> als Existenz des Reichtums kennt. Der <EM>Gegenstand</EM> des Reichtums, seine Materie, hat also sogleich die höchste Allgemeinheit innerhalb der <EM>Naturgrenze</EM> – insofern er noch als <EM>Natur</EM> unmittelbar gegenständlicher Reichtum ist – erhalten. Und die Erde ist nur durch die Arbeit, die Agrikultur für den <EM>Menschen</EM>. Also wird schon das subjektive Wesen des Reichtums in die Arbeit versetzt. Aber zugleich ist die Agrikultur die <EM>einzig produktive</EM> Arbeit. Also ist die Arbeit noch nicht in ihrer Allgemeinheit und Abstraktion gefaßt, sie ist noch an ein besondres <EM>Naturelement als ihre Materie</EM> gebunden, sie ist daher auch nur noch in einer <EM>besonderen naturbestimmten Daseinsweise</EM> erkannt. Sie ist daher erst eine <EM>bestimmte, besondre</EM> Entäußerung des Menschen, wie ihr Produkt noch als ein bestimmter – mehr noch der Natur als ihr selbst anheimfallender – Reichtum gefaßt ist. Die Erde wird hier noch als von Menschen unabhängiges Naturdasein anerkannt, noch nicht als Kapital, d.h. als ein Moment der Arbeit selbst. Vielmehr erscheint die Arbeit als <EM>ihr</EM> Moment. Indem aber der Fetischismus des alten äußerlichen, nur als Gegenstand existierenden Reichtums auf ein sehr einfaches Naturelement reduziert und sein Wesen schon, wenn auch erst teilweise, auf eine besondre Weise in seiner subjektiven Existenz anerkannt ist, ist der notwendige Fortschritt, daß das <EM>allgemeine Wesen</EM> des Reichtums erkannt und daher die <EM>Arbeit</EM> in ihrer vollständigen Absolutheit, d. h. Abstraktion, zum <EM>Prinzip</EM> erhoben wird. Es wird der Physiokratie bewiesen, daß die <EM>Agrikultur</EM> in ökonomischer Hinsicht, also der einzig berechtigten, von keiner andren Industrie verschieden sei, also nicht eine <EM>bestimmte</EM> Arbeit, eine an ein besondres Element gebundne, eine besondre Arbeitsäußerung, sondern die <EM>Arbeit überhaupt</EM> das <EM>Wesen</EM> des Reichtums sei.</P>
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<P>Die Physiokratie leugnet den <EM>besondren</EM> äußerlichen, nur gegenständlichen Reichtum, indem sie die Arbeit für sein <EM>Wesen</EM> erklärt. Aber zunächst ist die Arbeit für sie nur das <EM>subjektive Wesen</EM> des Grundeigentums (sie geht von der Art des Eigentums aus, welche historisch als die herrschende und anerkannte erscheint); sie läßt nur das Grundeigentum zum <EM>entäußerten Menschen</EM> werden. Sie hebt seinen Feudalcharakter auf, indem sie die <533><EM>Industrie</EM> (Agrikultur) für sein <EM>Wesen</EM> erklärt; aber sie verhält sich leugnend zur Welt der Industrie, sie erkennt das Feudalwesen an, indem sie die <EM>Agrikultur</EM> für die <EM>einzige</EM> Industrie erklärt.</P>
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<P>Es versteht sich, daß, sobald nun das <EM>subjektive Wesen</EM> der im Gegensatz zum Grundeigentum, d.h. als Industrie, sich konstituierenden Industrie, gefaßt wird, dieses Wesen jenen seinen Gegensatz in sich einschließt. Denn wie die Industrie das aufgehobne Grundeigentum, so umfaßt ihr <EM>subjektives</EM> Wesen zugleich <EM>sein</EM> subjektives Wesen.</P>
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<P>Wie das Grundeigentum die erste Form des Privateigentums ist, wie die Industrie ihr bloß als eine besondre Art des Eigentums zunächst historisch entgegentritt – oder vielmehr der freigelaßne Sklave des Grundeigentums ist –, so wiederholt sich bei der wissenschaftlichen Erfassung des <EM>subjektiven</EM> Wesens des Privateigentums, der <EM>Arbeit</EM>, dieser Prozeß, und die Arbeit erscheint zuerst nur als <EM>Landbauarbeit</EM>, macht sich dann aber als <EM>Arbeit</EM> überhaupt geltend.</P>
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<P>||III| Aller Reichtum ist zum <EM>industriellen</EM> Reichtum, zum <EM>Reichtum</EM> der Arbeit geworden, und die <EM>Industrie</EM> ist die vollendete Arbeit, wie das <EM>Fabrikwesen</EM> das ausgebildete Wesen der <EM>Industrie</EM>, d.h. der Arbeit ist und das <EM>industrielle Kapital</EM> die vollendete objektive Gestalt des Privateigentums ist. – </P>
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<P>Wir sehn, wie auch nun erst das Privateigentum seine Herrschaft über den Menschen vollenden und in allgemeinster Form zur weltgeschichtlichen Macht werden kann. –</P>
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<H3>Anmerkungen</H3>
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<P CLASS="note"><A HREF="me40_530.htm#18" NAME="n18">18.</A> Es folgt hier ein Nachtrag zu dem verlorengegangenen Text des zweiten Manuskriptes.</P>
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<P CLASS="note"><A HREF="me40_530.htm#19" NAME="n19">19.</A> Siehe Friedrich Engels, "Umrisse zu einer Kritik der Nationalökonomie" (Marx/Engels, <STRONG>Werke</STRONG>, Band 1, S.503).</P>
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<P CLASS="link"><A HREF="me40_530.htm#top">Anfang der Seite</A></P>
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<P CLASS="updat">Zuletzt aktualisiert am 27.09.2014</P>
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<TD><A HREF="me40_523.htm">Voriges Kapitel</A></TD>
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<TD ALIGN=CENTER><A HREF="me40_465.htm">Inhalt Öko.-phil. Manuskripte</A></TD>
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<TD ALIGN=RIGHT><A HREF="me40_533.htm">Nächstes Kapitel</A></TD>
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<TD><A HREF="../default.htm">Marx/Engels Chronologisch</A></TD>
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<TD ALIGN=CENTER><A HREF="http://www.mlwerke.de/index.shtml">Gesamtübersicht "MLwerke"</A></TD>
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<TD ALIGN=RIGHT><A HREF="../me_zuoek.htm">Marx/Engels zu Ökonomie</A></TD>
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