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<meta name="Author" content="Karl Marx">
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<meta name="Description" content="Dies ist die 1888 von Engels ver<65>ffentlichte Fassung">
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<title>Karl Marx: Thesen über Feuerbach (Fassung 1845)</title>
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Seitenzahlen verweisen auf: Marx-Engels
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Werke, Band 3, Seite 5ff. Dietz Verlag Berlin, 1969
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<p>Karl Marx
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<h1>
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Thesen über Feuerbach</h1>
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Dies ist der ursprüngliche 1845 von Marx geschriebene Text
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<br><a href="me03_533.htm">Hier findet sich die von Engels 1888 als Anhang</A> zu <a href="../me21/me21_263.htm">"Ludwig Feuerbach und der Ausgang der deutschen Philosophie" </a>publizierte Fassung
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<p>1
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<p>Der Hauptmangel alles bisherigen Materialismus (den Feuerbachschen mit
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eingerechnet) ist, daß der Gegenstand, die Wirklichkeit, Sinnlichkeit,
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nur unter der Form des <i>Objekts oder der Anschauung </i>gefaßt
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wird; nicht aber als <i>sinnlich menschliche Tätigkeit, Praxis;</i>
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nicht subjektiv. Daher die <i>tätige </i>Seite abstrakt im Gegensatz
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zu dem Materialismus vom dem Idealismus - der natürlich die wirkliche,
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sinnliche Tätigkeit als solche nicht kennt - entwickelt. Feuerbach
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will sinnliche - von den Gedankenobjekten wirklich unterschiedne
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Objekte: aber er faßt die menschliche Tätigkeit selbst nicht
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als <i>gegenständliche </i>Tätigkeit. Er betrachtet daher im
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"Wesen des Christenthums" nur das theoretische Verhalten als das echt menschliche,
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während die Praxis nur in ihrer schmutzig-jüdischen Erscheinungsform
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gefaßt und fixiert wird. Er begreift daher nicht die Bedeutung der
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"revolutionären", der "praktisch-kritischen" Tätigkeit.
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<p>2
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<p>Die Frage, ob dem menschlichen Denken gegenständliche Wahrheit
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zukomme - ist keine Frage der Theorie, sondern eine <i>praktische </i>Frage.
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In der Praxis muß der Mensch die Wahrheit, i.e. die Wirklichkeit
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und Macht, Diesseitigkeit seines Denkens beweisen. Der Streit über
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die Wirklichkeit oder Nichtwirklichkeit des Denkens - das von der
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Praxis isoliert ist - ist eine rein <i>scholastische </i>Frage.
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<p>3
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<p>Die materialistische Lehre von der Veränderung der Umstände
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und der Erziehung vergißt, daß die Umstände von den Menschen
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verändert und der Erzieher selbst erzogen werden muß. Sie muß
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daher die Gesellschaft in zwei Teile - von denen der eine über ihr
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erhaben ist - sondieren.
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<p>Das Zusammenfallen des Ändern[s] der Umstände und der menschlichen
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Tätigkeit oder Selbstveränderung kann nur als <i>revolutionäre
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Praxis </i>gefaßt und rationell verstanden werden.
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<p>4
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<p>Feuerbach geht aus von dem Faktum der religiösen Selbstentfremdung,
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der Verdopplung der Welt in eine religiöse und eine weltliche Welt.
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Seine Arbeit besteht darin, die religiöse Welt in ihre weltliche Grundlage
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aufzulösen. Aber daß die weltliche Grundlage sich von sich selbst
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abhebt und sich ein selbständiges Reich in den Wolken fixiert, ist
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nur aus der Selbstzerrissenheit und Sichselbstwidersprechen dieser weltlichen
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Grundlage zu erklären. Diese selbst muß also in isch selbst
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sowohl in ihrem Widerspruch verstanden als praktisch revolutioniert werden.
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Also nachdem z.B. die irdische Familie als das Geheimnis der heiligen Familie
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entdeckt ist, muß nun erstere selbst theoretisch und praktisch vernichtet
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werden.
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<p>5
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<p>Feuerbach, mit dem <i>abstrakten Denken </i>nicht zufrieden, will die
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<i>Anschauung</i>;
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aber er faßt die Sinnlichkeit nicht als <i>praktische
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</i>menschlich-sinnliche
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Tätigkeit.
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<p>6
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<p>Feuerbach löst das religiöse Wesen in das <i>menschliche </i>Wesen
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auf. Aber das menschliche Wesen ist kein dem einzelnen Individuum inwohnendes
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Abstraktum. In seiner Wirklichkeit ist es das ensemble der gesellschaftlichen
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Verhältnisse.
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<p>Feuerbach, der auf die Kritik dieses wirklichen Wesens nicht eingeht,
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ist daher gezwungen:
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<p>1. von dem geschichtlichen Verlauf zu abstrahieren und das religiöse
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Gemüt für sich zu fixieren, und ein abstrakt - <i>isoliert </i>-
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menschliches Individuum vorauszusetzen;
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<p>2. Das Wesen kann daher nur als "Gattung", als innere, stumme, die vielen
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Individuen <i>natürlich </i>verbindende Allgemeinheit gefaßt
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werden.
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<p>7
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<p>Feuerbach sieht daher nicht, daß das "religiöse Gemüt"
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selbst ein gesellschaftliches Produkt ist und daß das abstrakte Individuum,
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das er analysiert, in Wirklichkeit einer bestimmten Gesellschaftsform angehört.
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<p>8
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<p>Alles gesellschaftliche Leben ist wesentlich <i>praktisch</i>. Alle
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Mysterien, welche die Theorie zum Mystizism[us] veranlassen, finden ihre
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rationelle Lösung in der menschlichen Praxis und im Begreifen dieser
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Praxis.
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<p>9
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<p>Das Höchste, wozu der anschauende Materialismus kommt, d.h. der
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Materialismus, der die Sinnlichkeit nicht als praktische Tätigkeit
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begreift, ist die Anschauung der einzelnen Individuen und der bürgerlichen
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Gesellschaft.
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<p>10
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<p>Der Standpunkt des alten Materialismus ist die bürgerliche Gesellschaft;
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der Standpunkt des neuen die menschliche Gesellschaft, oder die gesellschaftliche
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Menschheit.
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<p>11
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<p>Die Philosophen haben die Welt nur verschieden <i>interpretiert</i>;
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es kömmt drauf an, sie zu <i>verändern</i>.
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<br>Geschrieben im Frühjahr 1845.
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<br>Nach der Veröffentlichung des
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<br>Marx-Engels-Lenin-Instituts,
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<br>Moskau, 1932.
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